在山西省五台山台怀镇中心寺庙集群区，有台内五峰”紧紧环抱：黛螺顶、菩萨顶、寿宁寺、灵应寺在四周的山脊、山顶上坐落，与腹地巍然高耸的大白塔相呼应，确实象雄伟壮阔的生座会预下面秀丽挺拔的“台内五峰”。 黛螺顶，在台怀中心寺庙集群区东，位于陡峭的半山脊上。从山下仰望，只见巍巍高山的半山腰间又耸起一座小山。山顶寺宇的山门和牌楼围在树木之中，常有云雾缭绕。小山形如大螺，盛夏草木萋萋，呈一片黛青，故山顶寺宇名为大螺顶，又称黛螺顶。 黛螺顶亦名大螺顶，又名青峰，古寺名叫佛顶庵。黛螺顶，以供有象征五个台顶不同形象的文殊菩萨而著称。 黛螺顶，是五台山东台顶延伸下来的一个小小的山峰，垂直高度只有400米。但站在清水河谷仰望，那坐落于高处与该山峰同名的黛螺顶古刹，相当于一幢130多层高的摩天大厦，也是够高危的了，要想登顶，绝非举足之劳。登黛螺顶的山路有两条，一条沿北端的山脊而上，一条沿南端的山脊而上。北端的山路略缓而斜，南端的山路为大智路，大智路青石辅成，全程共计1080个台价，基本是直上直下。登上大智路，烦恼顿消，登顶之后就看到了黛螺顶的牌楼，石狮和山门了。伫立观望，俯仰之间，风景迥异。菩萨顶、塔院诸寺，红墙碧瓦，翘檐飞甍，辉煌壮丽；黛螺顶翠色参天，白云轻抚，溢光流彩。 黛螺顶远眺 写有“大螺顶”的木牌楼，背面写有“青峰顶”   天王殿 该寺天王殿一做二用，既是寺院中轴线上的第一重大殿，又是该寺的山门，故也称山门殿。该殿坐东向西，面宽三间，单檐硬山顶，殿内塑有四大天王。天王殿两侧有钟鼓。 旃檀殿 这是黛螺顶中轴线上的第二重大殿。该殿建筑很有特点，殿座为六角 形台基，故殿体也呈六角形建筑。殿顶为六角重檐攒尖顶，这种样式在五台山寺院中可谓别具一格。殿内的释迦牟尼佛站立于佛坛之上，这也是跟一般寺庙的佛陀塑 像有所不同，故此殿也叫站坛殿。但因原塑为质地坚硬的高贵旃檀木雕刻而成，故正名为旃檀殿。 五方文殊殿 五方文殊殿，面宽五间，单檐歇山顶，四出廊，为中轴线上第三重大 殿。殿坛上方供五方文殊像，从南到北依次为：东台聪明文殊，北台无垢文殊，中台孺童文殊，南台智慧文殊，西台狮子吼文殊。黛螺顶把五座台顶文殊菩萨的五种 法像集中塑在一起，来到这里也就等于上了五座台项，一次就能朝拜五尊文殊菩萨，所以就叫“小朝台”。 黛螺顶正殿 大雄宝殿 西方三圣殿

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乔家大院位于山西省祁县乔家堡村，北距太原54公里。它又名在中堂，是清代全国著名的商业金融资本家乔致庸的宅第。始建于清代乾隆年间，以后曾有两次增修，一次扩建，经过几代人的不断努力，于民国初年建成一座宏伟的建筑群体，并集中体现了我国清代北方民居的独特风格。 大院为全封闭式的城堡式建筑群，建筑面积4175平方米，分6个大院，20个小院，313间房屋。大院三面临街，不与周围民居相连。外围是封闭的砖墙，高10米有余，上层是女墙式的垛口，还有更楼，眺阁点缀其间，显得气势宏伟，威严高大。大门坐西朝东，上有高大的顶楼，中间城门洞式的门道，大门对面是砖雕百寿图照壁。大门以里，是一条长80米 笔直的石铺的东西走向的甬道，甬道两侧靠墙有护墙围台，甬道尽头是祖先祠堂，与大门遥遥相对，为庙堂式结构。北面三个大院，都是芜廊出檐大门，暗棂暗柱，三大开间，车轿出入绰绰有余，门外侧有栓马柱和上马石，从东往西数，依次为老院，西北院，书房院。布所有院落都是正偏结构，正院主人居住，偏院则是客房佣 人住室及灶房。在建筑上偏院较为低矮，房顶结构也大不相同，正院都为瓦房出檐，偏院则为方砖铺顶的平房，既表现了伦理上的尊卑有序，又显示了建筑上层次感。大院有主楼四座，门楼，更楼，眺阁六座。各院房顶有走道相通，便于夜间巡更护院。综观全院布局严谨，设计精巧，俯视成“囍”字形，建筑考究，砖瓦磨合，精工细做，斗拱飞檐，彩饰金装，砖石木雕，工艺精湛，充分显示了我国劳动人民高超的建筑工艺水平，被专家学者誉之为：“北方民居建筑史上一颗璀璨的明珠”，因此素有“皇家有故宫，民宅看乔家”之说，名扬三晋，誉满海内外。 请点击此处欣赏《山西乔家大院》_36P   它又名在中堂 大门对面是砖雕百寿图照壁 大门以里，是一条长80米笔直的石铺的东西走向的甬道 甬道尽头是祖先祠堂，与大门遥遥相对，为庙堂式结构   分6个大院，20个小院，313间房屋。北面三个大院，都是芜廊出檐大门，暗棂暗柱 西侧有乔家大院花园

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东方人类古代传统居住村寨的活化石_陕西韩城党家村        位于陕西韩城市区东北9公里，距黄河仅3公里的党家村，是国内迄今为止保存最好的明清建筑村寨，主要有党、贾两族。村中有建于670年前100多 套“四合院”和保存完整的城堡、暗道、风水塔、贞节牌坊、家祠、哨楼等建筑以及祖谱、村史，被称为“东方人类古代传统居住村寨的活化石”。英国皇家建筑学 会查理教授认为：东方建筑文化在中国，中国居民建筑文化在韩城。韩城党家村古建筑村落已被列入“国际传统居民研究项目”，陕西省已将党家村列为“历史文化 保护村”。 成为旅游参观的重地。 　 　走进党家村，那古老的石砌巷道，那形式多样千姿百态的高大门楼，那考究的上马石，庄严的祠堂，挺拔的文星阁、神秘的避尘珠、华美的节孝碑与高大气派、典 雅精美、布局合理的四合院门楼格外引人注目，无不向人们诉说着党家村往日的兴盛与辉煌。醒目的门楣题字显映着主人的地位和信仰，精美的石雕、砖雕、木雕工 艺炫耀着主人的审美情趣和财富。有一座四合院，历史上是党家村的金莲，称垂花门楼，十分精美。村巷中的布局，更是让人叫绝。村东南有文星塔，人们传说是文 星塔上藏有“避尘珠”。 塔之下就是党家村的小学，在外边的广场上可以听到朗朗的读书声。党家村崇尚读书，更以考取科举为荣。明、清时这里有两代举人，进士5名，秀才44名，几乎有半数人家取得功名。 党家村全盛时，有四合院数百座，几十座哨门护卫巷头，天黑封门，村寨像一座封闭的古堡。现在，哨门多已拆除，但高踞村中的看家楼仍向游人诉说着往日党家村的辉煌和恐慌。如今，党家村仍有四合院120多座，这里的人们仍在这些古老的四合院中生活劳作，繁衍生息。          请点击此处欣赏《韩城党家村》_30P 那古老的石砌巷道 那形式多样千姿百态的高大门楼  党家村中有建于670年前100多套“四合院”，有一座四合院，历史上是党家村的金莲，称垂花门楼，十分精美  不少院子门外还有那考究的上马石、拴马桩，可见当时这些户主多是富商。           在党家村处处可见的石兽——貔貅。       精美的石雕、砖雕、木雕工艺炫耀着主人的审美情趣和财富 醒目的门楣题字显映着主人的地位和信仰，如翰林故里 师道尊严 万世师表 庆有余  龙门师表 村东南有文星塔，人们传说是文星塔上藏有“避尘珠”。 塔之下就是党家村的小学，在外边的广场上可以听到朗朗的读书声。党家村崇尚读书，更以考取科举为荣。明、清时这里有两代举人，进士5名，秀才44名，几乎有半数人家取得功名。 现在，哨门多已拆除，但高踞村中的看家楼仍向游人诉说着往日党家村的辉煌和恐慌。 据说是慈禧的字  慈禧赐福  节孝碑党家村有很多独特的建筑，图为节孝碑。乃是皇帝赐给侍郎党伟烈之妻牛孺人的。但节孝碑后面的不锈钢门窗却影响了这种古典的感觉。  

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司马迁（公元前145年~公元前90年)，55岁终，字子长，我国西汉伟大的史学家、文学家，思想家，汉武帝时任郎中、太史令、中书令，所著《史记》是中国第一部纪传体通史，被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚。”。司马迁是西汉夏阳（今陕西韩城）龙门人。所以司马迁自称“迁生龙门”（太史公自序）。龙门，龙门山，很有名气。传说大禹曾在龙门开山治水。龙门山的南面是黄河。司马迁的家正好在黄河、龙门之间。当地名胜古迹很多。司马迁从小在饱览山河名胜的同时，也有机会听到许多历史传说和故事。 他生于史官世家，祖先自周代起就任王室太史，掌管文史星卜。父亲司马谈在武帝即位后，任太史令达三十年之久。司马谈博学，精通天文、《易》学和黄老之学。司马迁十岁起诵读古文，并接受其父的启蒙教育。渊源久长的家学对他后来治学道路有深刻的影响。读万卷书，行万里路，奠定了司马迁以后着书立说的厚实基础。 天汉二年（公元前99年）， 他的同僚李陵出征匈奴时被围，在矢尽粮绝的情况下投降匈奴。消息传到长安，武帝大怒。朝廷的文武百官，都大骂李陵投降可耻。司马迁不作声。武帝问他有什么 意见，书生气十足的司马迁百言不讳地说：“李陵只率领五千步兵，深入匈奴，孤军奋战，杀伤了许多敌人，立下了赫赫功劳。在救兵不至、弹尽粮绝、走投无路的 情况下，仍然奋勇杀敌。就是古代名将也不过如此。李陵自己虽陷于失败之中，而他杀伤匈奴之多，也足以显赫于天下了。他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是 想寻找适当的机会再报答汉室。”盛怒中的汉武帝听了司马迁这番话，认为他是为李陵辩解，是在故意贬低当时正在打匈奴而又很不顺利的李广利，于是命令把司马迁判为死罪（或以腐刑代替）。汉武帝时代，判了死罪的可以出钱五十万减死一等。但家境并不富裕的司马迁拿不出这一笔钱，只能选择受“腐刑”（宫刑）这条 路。不幸的遭遇，使司马迁精神受到极大刺激，曾一度想自杀，但他想起了父亲的遗言，又以古人孔子、屈原、左丘明、孙子、韩非等在逆境中发愤有为鼓励自己， 终于以惊人的意志忍辱负重地活了下来。身心备受摧残、忍辱含垢生活的司马迁深知，「人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛」。他决心以残烛之年，完成父亲 要他完成的史书。 经过六年的囚禁生活，出狱后，司马迁发愤著《史记》。元封三年(公元前108年) 司马迁继任父职为太史令后读遍皇家藏书、史料，准备写作，到太始四年(公元前91年)基本完成全部写作计划，共经过十三年。这是他用一生的精力、艰苦的劳动，并忍受了肉体上和精神上的巨大痛苦，拿整个生命写成的一部永远闪耀着光辉的“究天人之际，通古今之变，成一家之言”伟大巨著。 《史记》是中国第一部纪传体通史，全书包括十二“本纪“，三十“世家“，七十“列传“，十“表“，八 “书“，共五个部分，约五十二万六千多宇。记述了从传说中的黄帝至汉武帝太初年间上下三千年的历史。它同时也是一部文学名著，是中国传记文学的开创性著作。它的主体部分是本纪、世家和列传，其中列传是全书的精华。 司马迁祠-与墓          司马迁祠与墓，在韩城市城南10公里芝川镇南门外，东临黄河，西枕梁山，涺水冲前，芝水环绕，屹立于悬崖峭壁之上，气势雄伟、壮观。祠用砖石依山势筑成四层高台，99级石阶，每个高台之间有石级相连，层层上升，前面三个台上都有木牌坊，第一层坊书“高山仰止”， 赞誉司马迁的伟大功绩和崇高精神，表达了后世人们对马迁无限敬仰之情；牌坊背面书“既景乃冈”四个大字，既赞誉司马迁发愤著述，又勉励人们像太史公那样坚持正义，奋发有为，不断进取的精神。第二层坊书“史笔昭世”；第三层坊书“河山之阳”，取《太史公自序》中“耕牧河山之阳”之意；最后一层是砖砌的司马迁墓，祠院大门额上书“太史祠”三个大字。     第一层坊书“高山仰止”， 赞誉司马迁的伟大功绩和崇高精神，表达了后世人们对马迁无限敬仰之情；牌坊背面书“既景乃冈”四个大字，既赞誉司马迁发愤著述，又勉励人们像太史公那样坚持正义，奋发有为，不断进取的精神。     第二层坊书“史笔昭世”     第三层坊书“河山之阳”，取《太史公自序》中“耕牧河山之阳”之意     最后一层是砖砌的司马迁墓，祠院大门额上书“太史祠”三个大字。     站在山门前回首遥望，黄河水浩浩荡荡，有包容一切之势。     墓圆形，墓前有清乾隆年间毕沅题“汉太史司马公墓”墓碑一座，上有古柏五棵，蟠若蛟龙。苍松掩映着司马迁的墓茔，这座形状极似蒙古包的八卦墓，传说是元世祖忽必烈敕命改建的。1958年郭沫若来此探访，曾写下《题司马迁墓》诗一首：“龙门有灵秀，钟毓人中龙。学识空前古，文章百代雄。怜才膺斧钺，吐气作霓虹。功业追尼父，千秋太史公。”对祠墓的景色与司马迁的才华作出了高度的评价。    祠庙正殿有司马迁塑像，方脸，长须，两眉入鬃，现出严肃、抱负不凡的气概。1982年，公布为全国重点文物保护单位。 献殿正中悬挂着“文史祖宗”的大匾，解放前由司马迁后裔敬献。献殿大柱上有一幅挂牌，上题：“刚直不阿留得正气凌霄汉，幽而发愤著成信史照尘寰。” 祠庙内外古碑林立，叙述自晋朝永嘉年间（公元307年一公元313年）扩大修建后，历代修缮情况。也有文人名士路过或者远道来此瞻仰凭吊后所留下的诗碑。         磨盘路  

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【别名】谖草、黄花、金针花、忘忧草、疗愁 【学名】Hemerocallis fulva 【英名】Orange Daylily 【科属】百合科   萱草属 萱草为多年生宿根草本花卉，有地下球茎。全株光滑无毛。叶自根茎丛生，狭长成线形，叶脉平行。花茎由叶丛抽出，高1米上分枝，呈圆锥花序，数朵出于顶 端，花大黄色，花冠呈漏半状，纷披六出，每逢春天自丛生的地下球茎中发芽，5～7月抽茎开花，单朵花只开一天。朔果具少数种子。 原产我国南部、欧洲南部及日本。喜温暖潮湿，对环境要求不严格，耐寒，亦耐干旱与半荫，块根可在冻土中越冬；不择土壤，但以富含腐殖质、排水良好的湿 润土壤为好。萱草的花色品种繁多，还有小花型和重瓣型，杂交品种花色有淡黄、橙红、淡雪青、玫红等色。珍贵的品种一茎可开四、五十朵花，真是千姿百态，绚 丽多彩。 萱草不仅是名花佳卉，而且还是美味良蔬，其花晒干供食用，俗称“黄花菜”>。 萱草自古雅俗共赏，被人广为栽培。由于它涉及领域宽广，因此别名甚多，如《诗经·卫风·伯兮》中称其为“谖草”，《救荒本草》称其“川草花”，《古今注》 称“丹棘”，《说文》为“忘忧草”，《本草纲目》为“疗愁”，还有诸如“萱芎”、“宜男草”等，现代人则对“金针花”、“黄花菜”等俗名较为熟悉。也有叫 “山百合” 的，是与“家百合”相对应而来的。所谓“家百合”，也即称“百合”，是百合的一个品种，与萱草同科不同属。 古代不少医药书中也介绍过萱草的忘忧药用功能，例如《本草注》中称：“>萱草味甘，令人好戏，乐而忘忧”；《本草求真》谓：“萱草味甘而气微凉，能去湿 利水，除热通淋，止渴消烦，开胸宽膈。令人心平气和，无有忧郁。”等。不仅萱草药用效果如何，当其花蕾在含苞待放时采摘下来，还可以制成鲜美的菜肴，这就 是人们最常说的“黄花菜”或“金针菜”了。 萱草在我国古代是一个集“母亲花”、“宜男草”以及“忘忧草”于一体的文化缩影，纤弱的它既代表了当时社会历史文化的积累与沉淀，又体现出华夏民族中真挚含蓄的母子情感，令人无形中倍感做为炎黄子孙的自豪与骄傲。 1.“母亲花”说 《诗经疏》称：“北堂幽暗，可以种萱”。“北堂”（又做“萱堂”）是古代士大夫家主妇常居住之处，后来指母亲居室，常用它来代表母亲。 叶梦得《遣模归按视石林》诗中：“白发萱堂上，孩儿更共怀。”中的“萱草”就代母亲。 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”不少游子远行前会在北堂种植萱草，希望母亲在春暖花开时节看到萱草盛开，以便减轻对远方遊子的思念，忘却忧伤。 唐朝诗人孟郊（字东野）早年生活贫困，屡试不第时曾周游湖北、湖南、广西等地。常年在外使他对遊子的感受极为深刻，所作《遊子吟》流传至今，诗中写到： “慈母手中线，遊子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”其中的“寸草”即是遊子临行前为母亲种植的萱草，期待日后开花慰藉母心。 他的另一首《遊子诗》同样脍炙人口：“萱草生堂階，遊子行天涯。慈母倚堂门，不见萱草花。”，二首都提及了慈母、遊子与萱草三者的相互关系，基本表达了同 一中心思想。 把萱草做为母亲花的诗词还有王冕的《偶书》：“今朝风日好，堂前萱草花。持杯为母寿，所喜无喧哗。” 2.“宜男草”说 据传古代民间有妇女怀孕时在胸前佩戴萱草花就会生男孩之说，因此萱草又有“宜男草”之称。三国时期魏国诗人曹植曾写到：“草号宜男，既烨且贞。其贞伊 何？惟乾之嘉。其烨伊何? 绿叶丹华。光彩晃曜，配彼朝日。君子耽乐,好合琴瑟。”《吴谱》一书成书于三国时期，其中也有：“小院闲阶玉砌，墙隈半簇兰芽。 一庭萱草石榴，多子宜男爱插。”以上词赋足以体现当时民间的“萱草宜男”习俗。唐代宫廷内外也流行该求子习俗。玄宗时，兴庆宫中栽种的萱草多种多样，有人 作诗：“清萱到处碧鬖鬖，兴庆宫前色倍含。借问皇家何种此？太平天子要宜男。” 3.“忘忧草”说 由于母亲见到遊子临行前为自己种植的萱草可以忘却思儿忧愁，于是该草又做“谖草”，“谖”即“忘”，俗称“忘忧草”。唐代李峤在《萱》诗中写到:“屣 步寻芳草，忘忧自结丛。黃英开养性，绿叶正依笼。色湛仙人露，香传少女风。还依北堂下，曹植动文雄。”该诗中就是将其作为“忘忧草”来描述的。   酬梦得比萱草见赠 唐 白居易 杜康能散闷，萱草解忘忧。 借问萱逢杜，何如白见刘。 老衰胜少夭，闲乐笑忙愁。 试问同年内，何人得白头。   游子诗 唐　孟郊 萱草生堂阶，游子行天涯。 慈母倚堂门，不见萱草花。   萱 草 [...]

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